( Le Scrutateur vient de recevoir ce commentaire à un article paru hier où M. Roger de Jaham est pris à partie par le MIR et M. Malsa. Je l'ai trouvé assez pertinent pour être publié en article EB ). 

Il ne faut jamais perdre de vue le R du MIR. Pour eux un seul but,récupérer des réparations en s'érigeant en victimes et en cherchant les coupables.


Leur démonstration est simple:La période coloniale a opposé les maîtres aux esclaves. Tout antillais de couleur est descendant d'esclave,tout béké est descendant d'esclavagiste, donc tout béké
doit réparation à tout antillais de couleur.


Leur outil,la Loi Taubira reconnaissant le caractère de crime contre l'humanité de la traite et de l'esclavage.


Leur analyse pourrait paraitre juste et imparable. Elle se heurte cependant à un certains


nombre d'obstacles:


-Principe de non rétroactivité de la Loi.


-Principe de la preuve,tangible,du préjudice subi à titre personnel et désignation individuelle de son auteur.


Si l'esclavage est une tragédie indéniable,la recherche d'une réparation globale est une pure utopie car:


La population des Antilles est composite et les métissages beaucoup trop nombreux pour procéder à un comptage ethnique,par ailleurs interdit.


Si on parvenait à isoler les Antillais descendant uniquement d'un esclave,africain, identifié,en faisant abstraction des africains libres venus après l'abolition de l'esclavage, il faudrait lui
attribuer un béké dont l'ancêtre serait formellement reconnu comme propriétaire du dit esclave.


Comment aujourd'hui apporter la preuve de la responsabilité de chacun si on fait abstraction du fait qu'un citoyen n'est responsable que de ses propres actes et pas de ceux de ses ancêtres.


Devant la grande complexité de la charge de la preuve,la seule voie,pour le MIR et autres associations similaires, est de nier,par tous moyens,chaque rappel de réalités qui viendraient
affaiblir ou contredire leur « démonstration ». Cf l'échec de Taubira voulant faire condamner des historiens incontestables qui démontraient l'existence d'autres esclavages, y compris modernes et la
participation de l'Afrique au système.


Dans cette démarche, désigner telle ou telle personne comme coupable de contrevenir à la Loi sur l'esclavage et de la désigner à la vindicte  est injuste, idiot, raciste et voué à l'échec.


Les Taubira,Malsa et consorts devraient concentrer leur énergie, débordante,à lutter contre l'esclavage moderne pratiqué dans certains pays musulmans d'Afrique ou d'Asie. Là il y a  un vrai
travail d'humanité à accomplir qui rencontrerait l'aval de tous.


A ne pas le faire ils s'expose à ce qu'un jour, un esclave du 21ème  siècle,ou son descendant  ne les poursuivent,eux comme leurs descendants pour non assistance à personne en
danger, ce serait l'histoire de l'arroseur arrosé.

Claude Houël. 

http://www.cohesion-sociale-libertes-republicaines.fr/editorial-22/#more-1724

En ce 14 juillet 2011, fête nationale, il nous revient à nous Domiens, de réfléchir à notre place au sein de la République française.

A la télévision publique de Guadeloupe, de Guyane ou de Martinique,  on peut régulièrement voir des reportages sur de jeunes guadeloupéens, Guyanais ou Martiniquais,  expatriés aux Etats-Unis, en Europe, ou en Asie. Ils sont cadres supérieurs, chefs d’entreprises ou professions libérales. Certains ont saisis des opportunités qui leur étaient offertes par des grandes entreprises françaises ou étrangères, d’autres sont partis en solitaire voir ailleurs ce qui s’y passe. 

Ils ont compris qu’aujourd’hui, les hommes et les femmes, de quelques nationalités qu’ils fussent, étaient en réalité des « citoyens du monde ». Ils ont intégrés définitivement que la Guadeloupe devait son avenir, non à un renferment sur elle-même, mais à une ouverture sur le monde.

 Il est plus que probable que, fort de cette expérience internationale, certains d’entre eux soient amenés à revenir au pays, pour prendre un jour les rênes du pouvoir local.

A l’inverse, une très petite minorité de Guadeloupéens, Martiniquais et Guyanais, ont fait le choix du renfermement sur eux-mêmes. Ils prônent la rupture avec la France et l’Europe et veulent donc que nos  régions deviennent de petits pays indépendants. Mais comme ils n’ont jamais représenté plus de 1% à 2% de la population, ils savent très bien qu’ils n’arriveront jamais à leurs fins par les voies démocratiques.

Ils ont donc entamés une conquête du pouvoir par la rue, en s’appuyant sur les couches les plus malléables de la population, soit en jouant sur les cordes sensibles du racisme ou de la xénophobie, soit en falsifiant sans vergogne l’histoire pour servir leurs objectifs. A les en croire, l’esclavage serait né avec la traite  négrière, et les populations afro-américaines et afro-caribéennes auraient été victimes  de façon spécifique de ce phénomène.

Dans la même logique, ils n’attribuent le mérite historique et moral de l’abolition qu’aux luttes et révoltes des esclaves, incarnées uniquement par des héros de couleur (le nègre marron mythique, la mulâtresse SOLITUDE, le Soldat IGNACE, l’officier DELGRES…)

En bref, tout se résumerait à la lutte des esclaves ‘’noirs’’ contre les esclavagistes ‘’blancs’’,  et cette lutte se poursuivrait aujourd’hui  contre une France colonialiste ‘’blanches’’ exploitant et brimant les populations noires, et favorisant les « profitations » des patrons ’’blancs’’ contre les salariés ‘’noirs’’.

Cette vision réductrice et étriquée de l’histoire va être  rabâchée, dans les universités, les écoles, les media, dans l’espoir quelle s’impose progressivement dans l’esprit du public.

Or ce sont surtout les politiques qui se laissent berner par ce lavage de cerveau, au point qu’ils se référent souvent à ces thèses univoques et falsificatrices de l’histoire.

En fait:

1°) On le sait, l’apparition de l’esclavage n’est pas liée à la traite négrière, loin s’en faut, puisque la traite commence au XVème-XVIème siècle, alors que l’esclavage existait déjà à l’époque antique et sans doute bien avant. En tout cas il est présent dans toutes les civilisations, sous une forme ou sous une autre ;  les plus grands monuments d’Europe, d’Asie, de l’Orient ou d’Amérique du Sud qui font l’admiration de tous, et qui constituent aujourd’hui un motif de fierté et une importante source de revenu pour les peuples en question, doivent tous une part notable de leur réalisation aux esclaves de l’époque.

En Afrique, les être humains destinés à l’esclavage ne sont pas raflés dans leurs villages par des troupes européennes, comme on essaie de le faire croire aujourd’hui ; car les navigateurs européens n’avaient ni la connaissance du terrain ni la capacité militaire suffisantes à l’époque : ces hommes et ces femmes sont achetés en bonne et due forme à de puissants états africains pratiquant l’esclavage dans leur société depuis des siècles.

2°) plus de 10 ans avant l’épopée d’IGNACE, SOLITUDE, et DELGRES, d’autres voix s’étaient élevées pour condamner l’esclavage et en obtenir l’abolition, avec quelques succès…

- on ne peut oublier, entre autres, deux aristocrates de l’ancien régime, le baron de MONTESQUIEU, et le marquis de CONDORCET qui on consacré une par importante de leur influence et de leur immense talent à discréditer l’institution de l’esclavage, à une époque ou le sujet n’était pas nécessairement à la mode

- il faut évoquer aussi l’action des habitants de  la petite et modeste commune française de Champagney, qui, le 19 mars 1789,  furent parmi les premiers et les plus incisifs à condamner collectivement l’esclavage. En effet, dans leur Cahier de Doléance, réclamé à chaque commune en vu de la convocation des États Généraux de 1789, ils écrivent ceci  à l’article 29 : « Les habitants et communauté de Champagney ne peuvent penser aux maux que souffrent les nègres dans les colonies, sans avoir le cœur pénétré de la plus vive douleur, en se représentant leurs semblables, unis encore à eux par le double lien de la religion, être traités plus durement que ne le sont les bêtes de somme. Ils ne peuvent se persuader qu’on puisse faire usage des productions des dites colonies si l’on faisait réflexion qu’elles ont été arrosées du sang de leurs semblables : ils craignent avec raison que les générations futures, plus éclairées et plus philosophes, n’accusent les Français de ce siècle d’avoir été anthropophages, ce qui contraste avec le nom de français et encore plus celui de chrétien. C’est pourquoi, leur religion leur dicte de supplier très humblement Sa Majesté de concerter les moyens pour en faire des sujets utiles au royaume et à la patrie. »

-Il ne faut pas oublier l’Abbé Grégoire, parmi d’autres ecclésiastiques, qui, dès le 15 août 1789 demandait à l’assemblée  la plénitude des droits civils pour les Noirs et les Mulâtres affranchis, et obtenait en fin de compte l’entière abolition de l’esclavage le 4 février 1794 : c’est à cette première abolition que les homme de DELGRES devait pour l’essentiel leur liberté, et c’est pour continuer ainsi a  « vivre libre ou mourir » selon ses propres mots, que ce colonel de couleur, fils de la république française dont il se réclame explicitement, se fait sauter à l’explosif, avec 300 de ses camarades de combat, le 28 mai 1802, dans leur refuge de l’Habitation Danglemont à Saint-Claude : ils échappaient ainsi, pour l’éternité, aux troupes bonapartistes chargées par le nouveau régime autoritaire de rétablir l’esclavage aux Antilles.

Que peut-on conclure de tout cela ?

-qu’il y a toujours eu dans le mondes des gens de tous types physiques, qui se sont crus autorisés à imposer leurs volontés par la force brutale aux autres hommes, et ceci soit par manque d’humanité, soir par avidité, soit par cruauté, soit par inconscience;

-et qu’il y a toujours eu des hommes et des femmes de tous milieux, de toutes conditions, de toutes couleurs, et de toutes nationalités pour dénoncer inlassablement ces pratiques et se battre pour leur abolition.

On est donc loin du combat ’’blancs’’ contre ‘’noirs’’.

3°) Sous la pression des associations noiristes, le parlement français finira par voter le 21 mai 2001 la loi dite  »loi Taubira » sur l’esclavage, qui dispose en son Article 1^er :

La République française reconnaît que la traite négrière transatlantique ainsi que la traite dans l’océan Indien d’une part, et l’esclavage d’autre part, perpétrés à partir du XV^e siècle, aux Amériques et aux Caraïbes, dans l’océan Indien et en Europe contre les populations africaines, amérindiennes, malgaches et indiennes constituent un crime contre l’humanité.

Cette loi, est une loi « mémorielle » visant fort justement à la reconnaissance des traites et des esclavagescomme « crimes contre l’humanité »; malheureusement, elle pâtit du vice originel de toutes les lois mémorielles, dès lors qu’elles prétendent établir une vérité officielle : elle ne donne qu’une analyse rigide et partielle d’un phénomène historique, en lieu et place du débat légitime et de l’analyse en contexte : cette ‘’vérité officielle opposable ‘’ nuit en réalité  à la cause morale qu’elle prétend servir.

A titre d’illustration, on doit noter:

a)    Que cette loi ne traite que l’esclavage à partir du XVème siècle, comme s’il n’y avait pas eu d’esclavage avant cette date, ou que l’esclavage avant cette date ne fût pas un crime contre l’humanité.

b)   qu’elle constitue (c’est également le point de vu de nombreux historiens), une relecture partielle et partiale de l’histoire qui ignore d’une part les pratiques esclavagistes immémoriales, et minimise d’autre part les traites arabes et intra-africaine, contemporaines de la traite maritime.

Bref c’est une manipulation de l’histoire.

Or, une société qui  refuse les vérités historiques pour bâtir une ’’histoire’’ trafiquée, au gré des intérêts politiques des uns ou des autres, court à sa perte !

De fait, avec une telle stratégie et de telles méthodes, la Guadeloupe ne peut que continuer à s’enfoncer dans la crise ; les évènements de début 2009 sont une illustration de ce phénomène.

Bien sûr, les responsabilités sont largement partagées dans cette affaire, entre :

-le Gouvernement ’’de droite’’ (secrètement tenté de se débarrasser  d’un Outre-mer qui lui paraît trop coûteux à gérer, à la faveur du mouvement subversif syndicalo-politique),

-nos élus locaux, surtout de ‘’gauche’’ (incapables de prendre clairement position contre un mouvement subversif, pourtant indéfendable)

-et l’UGTG-LKP (mouvement syndicalo-politico-indépendantiste-subversif n’hésitant pas à tuer les entreprises pour arriver à ses fins politiques).

A l’heure où nous parlons, ce mouvement syndicalo-politico-indépendantiste-subversif, après avoir provoqué l’effondrement d’un grand nombre d’entreprises privées, concentre ses efforts sur le secteur public ou parapublic. C’est ainsi que se développe une interminable grève à EDF-Guadeloupe où moins de 8% des employés-grévistes bloquent plus de 92% des salariés qui eux, voudraient bien qu’on les laisse travailler en paix. Le motif, on l’a dit, est que les grévistes  voudraient que la prime de 25% de vie chère qui leur est accordée, soit portée à 40%. Peu importe que la France elle-même soit en grandes difficultés financières et qu’elle soit elle-même à l’avant-veille, si l’on n’y prend garde, d’une situation économique financière ‘’à la grecque’’.

La réalité des choses est, qu’à la tête de ces mouvements (et de l’UGTG-LKP en particulier) et dans les rangs de leurs militants, on trouve des salariés du secteur public ou parapublic (enseignements, hôpitaux publics, collectivités locales, etc..) dont l’emploi et les salaires (confortables) sont garantis ;  pourquoi ces militants extrémistes se priveraient-il de multiplier les grèves dures et illégitimes pour parvenir à leurs fins ?

Leur rengaine est, que comme ils sont noirs, et donc descendants  d’esclaves, la France et les patrons guadeloupéens les exploitent.

Il  leur suffirait pourtant de jeter un coup d’œil, sur nos pays caribéens voisins, – comme Haïti, la Jamaïque, Cuba, pour ne citer que ceux-là – ou encore des pays plus lointains de l’Afrique noire ou du Maghreb, de comparer leur statut politique, leur degré de développement démocratique, ou encore leur niveau de vie, pour comprendre enfin que nous sommes, de fait, les enfants gâtés de la décolonisation.

Amédée ADELAIDE
Président de CSLR
le 10 juillet 2011

http://fr.novopress.info/86947/prix-de-l%E2%80%99academie-de-bretagne-l%E2%80%99historien-olivier-petre-grenouilleau-a-l%E2%80%99honneur/

Prix de l’Académie de Bretagne : l’historien Olivier Pétré Grenouilleau à l’honneur

Posté par Novopress dans Non classé le 22 juin 2011 |

L'esclavage a été proclamé « crime contre l'humanité ». Fort bien. Si cela pouvait faire réfléchir pour empêcher de s'engager à nouveau, ici ou là, sur des chemins détestables.

Mais pour les hommes du passé, victimes ou bourreaux, il est trop tard. Plaindre les victimes, fustiger les bourreaux, est un devoir de piété pour certains, un moyen, pour d'autres de faire valoir leur grandeur d'âme.

Fustiger les bourreaux actuels, et libérer les victimes actuelles, voici qui est de l'ordre du possible, et même du devoir absolu à l'égard de notre prochain, quelle que soit la couleur de sa peau, le sexe auquel il appartient ( la théorie du Gender n'étant pas encore imposée à la conscience des larges masses).

Un devoir qui risque d'être plus difficile à accomplir que de fustiger les esclavagistes noirs africains du XVIII ème siècle qui vendaient leurs frères à des esclavagistes blancs d'Europe, à la même époque.

Pourtant, aujourd'hui ( 2011 ) l'esclavage continue plus que jamais, et l'on ...n'en parle pas beaucoup.

Chose étrange. Il est vrai que les morts sont des faire-valoirs faciles, et qu'ils ne mordent plus.

Tandis que les vivants!

La lecture de l'article ci-dessous montre qu'il y a du boulot pour des humanistes comme madame Taubira.

Nul doute que nous entendrons la député de la Guyane très bientôt. Peut-être même ira-t-elle organiser au Koweit une manifestation de masse pour lutter contre la perpétuation du crime contre l'humanité en plein XXI ème siècle.

Attendons!

Marc Décap.

http://www.bivouac-id.com/billets/koweit-vers-une-legalisation-des-esclaves-sexuelles-pour-lutter-contre-ladultere/

Koweït : Vers une légalisation des esclaves sexuelles pour lutter contre l’adultère?

Par Melba le 8 juin 2011

 Retour aux valeurs du VIIe siècle avec l’islam.

Une femme politique koweitienne, ancienne candidate aux élections législatives recommande la légalisation des esclaves sexuelles féminines pour les hommes musulmans afin, dit-elle, de prévenir l’adultère ou le péché.

Salwa Al-Mutairi, dans une vidéo diffusée sur internet, dit qu’elle a été informée par certains responsables religieux, qu’il serait préférable, du point de vue islamique, que les riches musulmans achètent des femmes  à des fins sexuelles, par le biais d’une agence d’esclaves, s’ils craignent d’être séduits ou tentés par un comportement immoral à cause de la beauté de leurs servantes, ou même à cause des «sorts» que leurs employés leur auraient jeté.

“Nous voulons que nos jeunes soient protégés contre l’adultère”, a déclaré Al-Mutairi, suggérant que ces filles pourraient être importées de pays dévastés par la guerre, comme la Tchétchénie, puis confiées ensuite à de pieux marchands chargés de les vendre.

“Il n’y a pas de honte à ça et ce n’est pas haram (interdit) en vertu de la charia (loi islamique), ” dit Mutairi s’appuyant sur le récit de la vie du  Calife Haroun Al-Rachid (766-809) qui été marié mais possédait quelque 200 esclaves concubines.
Madame Mutairi préconise l’ouverture d’agences pour le commerce des esclaves sexuelles qui fonctionneraient sur le modèle des agences de recrutement qui fournissent des employées de maison.

Sources : Kowait Time,  Indian Express

Les traites négrières ( dont a parlé avec science, et modération Olivier Pétré-Grenouilleau dans son livre Les traites négrières, essai d'histoire globale, chez Gallimard ) sont un sujet délicat et douloureux. Douloureux pour tout le monde. Pour les arrières arrières petits fils de déportés, mais aussi pour les pays européens qui furent l'un des bénéficiaires de trafic immoral, pour les descendants des colons d'Amérique et des Antilles ( au regard même de leurs principes civilisationels ) mais aussi...pour les Africains qui participèrent, comme principaux «  fournisseurs » des négriers, à ce trafic juteux.

On sait que, tandis que l'Europe bat sa coulpe, mais pas le monde arabe, les Africains du XXI ème siècle restent divisés sur la question de la responsabilité de leurs grands parents, et de la nécessité d'une repentance partagée.

Pourtant les plus évolués d'entre eux comprennent que l'avenir de la civilisation mondiale passe par une mise à plat de ce dossier complexe.

C'est ce qui ressort de la lecture de cet article extrêmement utile.
Le Scrutateur.

http://www.slateafrique.com/1933/intellectuels-africains-traite-negriere-responsabilite

La traite négrière divise les intellectuels africains

Au sujet de la traite négrière, une question demeure taboue et divise les intelligentsia africaine et afro-américaine: la responsabilité des Africains eux-mêmes dans le commerce de leurs semblables.

( Palais de la Reine Ranavela, à Madagascar ).

Cet article paru sur le blog Guadeloupe en crise est arrivé trop tard pour être incorporé à la revue des blogs de T. Renaudot. A lire. Interssant. LS

http://guadeloupe-en-crise.over-blog.com/article-l-esclavage-sous-la-royaute-malgache-une-institution-67742248.html

Plusieurs lecteurs me signalent la difficulté d'ouvrir le dossier sur l'esclavage des blancs.

Voici un nouveau lien vers le même document, qui espérons-le,  fonctionnera mieux.

Je ne supprime pas le précédent article en raison des premiers commentaires fournis par l'un de ceux qui avait eu plus de chance que les autres.

LS.

  Barbaresque...pps

L'esclavage : Les blancs .....aussi.

Comme je le disais récemment dans mon article sur l'esclavage, il faut considérer l'histoire comme une "science" profondément pertubée par les idéologies. Paul Valéry l'a dit, avec sa rigueur implacable : " L'histoire est le produit le plus dangereux que l'alchimie de l'intellect ait élaboré". Le document audio-visuel qui suit devrait contraindre les esprits honnêtes – il doit bien y en avoir- à reconnaître que l'esclavage est un fait universel, aussi ancien que l'histoire des hommes. Et que la "race" noire n'est pas la seule à l'avoir subi, du fait uniquement de la "race" blanche, selon les racleurs professionnels de gratelle.

Je m'adresse donc aux gens honnêtes, aux amoureux de la paix, aux constructeurs de sociétés de confiance. Et pas aux spécialistes de l'embrouille, aux esprits stériles et négatifs des sociétés de défiance et de ressentiment, aux amateurs de fétidités homicides, aux racleurs de gratelles, aux profiteurs et souteneurs de névroses..... Etc!!!!!. ETC! etc! Ah!!!

E.Boulogne.

Cliquer ci-dessous :  

Barbaresque...pps

L'histoire de l'esclavage, oui! Mais toute la vérité!

Le hasard d'une recherche me fait tomber sur une de ces innombrables perfidies des séparatistes guadeloupéens à mon encontre.

Il paraît selon ces messieurs que j'aurais fait disparaître de mon blog le texte que l'on va lire. Le sous-entendu est que ce texte aurait proféré des choses innommables sur le triste phénomène de l'esclavage américain et antillais, et que j'aurais été obligé, par crainte, de les faire disparaître.

La vérité est beaucoup plus simple. Quand j'ai cessé d'utiliser Skyblog comme fournisseur de service, j'ai transféré sur le nouveau Scrutateur Guadeloupéen une partie des archives de l'ancien blog. Au cours de ce transfert un dysfonctionnement a fait disparaître le texte, tout en conservant le titre. ( Le texte original, est conservé aux Archives départementales de la Guadeloupe, à Bisdary ( Gourbeyre ) où les curieux pourront vérifier l'exactitude de mes dires. Tant pis pour les « mal parlants!
On pourra lire sur le même sujet le texte beaucoup plus développé paru dans mon livre :"Libres paroles (un abécédaire politique)".
Pour ceux qui aurait plus d'appétit, ils se reporteront à :
*François Renault et Serge Daget : Les traites négrières en Afrique (Editions Karthala).
*Olivier Pétré-Grenouilleau : Les traites négrières-Essai d'histoire globale; (éditions Gallimard).



ESCLAVAGE.

Eléments pour une

MISE A PLAT DU PHENOMENE



"Historiens ou partisans, hommes d'étude, homme d'action, se font à demi consciemment, à demi inconsciemment, infiniment sensibles à certains faits à certains traits, -parfaitement insensibles à d'autres ,qui gênent ou ruinent leurs thèses ; et ni le degré de culture de ces esprits, ni la solidité ou la plénitude de leur savoir, ni même leur loyauté ,ni leur profondeur ,ne semble avoir la moindre influence sur ce qu'on peut nommer leur puissance de dissentiment historique."

Paul VALERY.





(1)1848:cent cinquante ans après.


Pour qui veut maîtriser son présent et tenter de préparer l'avenir il faut connaître son passé.
Le passé humain est, certes, rempli d'actes somptueux et héroïques, mais il s'y mêle aussi, inextricablement, l'horrible et le barbare, le médiocre et l'atroce.
Notre passé national et régional n'échappe pas à la règle de cette étrange intrication.
Ainsi la construction de la France outre mer, s'est trouvée liée à cet esclavage, pourtant, lentement, progressivement aboli tout au long du moyen-âge sous l'influence de l'Eglise catholique.
Pire, il a progressivement pris une connotation raciale, qui contribue à faire que, cent cinquante ans après sa seconde abolition il subsiste de cette époque douloureuse, et dans toutes les couches de la population, sans exception, des séquelles douloureuses.
C'est pourquoi il faut commémorer : pour panser, réconcilier, construire.
Le psychiatre français d'origine juive Henri Baruk a montré que certaines maladies de l'âme, la paranoïa par exemple,proviennent du refus d'un sujet de se reconnaître coupable d'un acte hautement répréhensible,et de sa tentative inconsciente de s'en disculper en agressant l'autre,en le prenant comme bouc émissaire,en le persécutant,de mille manières.Ce qui vaut pour l'individu est transférable en partie pour les groupes sociaux.Selon Baruk,une thérapie "morale" est possible;elle passe par l'examen de conscience des parties en présence,dans un esprit de vérité,et d'humilité réciproque.1
Cet examen de conscience,nous l'avons les uns et les autres,en Guadeloupe,Martinique ,partout où le cas se pose dans l'outre mer français,commencé il y a bien longtemps en ce qui concerne l'esclavage.Il a été parfois difficile,il le demeure encore,surtout du fait de minorités,très petites mais bruyantes .
Pour ma part je n'ai jamais rencontré de blanc créole,de béké,nostalgique du temps d'avant 1848.L'un d'entre eux ,un homme de ma génération me disait récemment:"l'esclavage a engendré deux sentiments,la honte et la haine."Ce sont deux sentiments négatifs.Une société performante,à tous égards,ne peut être fondée sur eux.
Aussi bien me semble-t-il,sauf pour ceux qui ont intérêt à fouailler les plaies,-les charognards du malheur-,que la honte et la haine vont en s'effaçant.
Baruk parlait,comme conditions de la guérison,de loyauté et d'esprit de vérité.
C'est cet esprit de vérité qu'il faut évoquer en ces jours de commémoration.
Les charognards du malheur donnent dans le dolorisme.Par une extrapolation aussi hardie que discutable,il font de la traite négrière d'Afrique vers l'Amérique,du 16ème au 19ème siècle un phénomène quasi unique,et de l'esclavage dont nous avons souffert le quasi apanage,par delà les békés,de la race blanche en général.
Peut-être l'esprit de vérité,et de réconciliation féconde,exige t-il un examen plus objectif ou plus honnête de cette question difficile.




(2)L'étiologie.2


Le fait qu'un phénomène aussi ancien,constant et odieux que l'esclavage (il dure encore,et sous des formes brutales aujourd'hui,en Afrique et en Asie par exemple) ait pu être pratiqué,toléré,justifié par des hommes qui n'étaient pas tous des brutes,il s'en faut parfois de beaucoup,donne à penser et incite à la recherche des causes.
Nombreuses,de nature diverses,elles interagissent les unes sur les autres et leur importance respective varie selon les pays et les époques.
Le facteur économique et le degré de sous développement technique des sociétés,a joué certainement un rôle déterminant dans le développement du phénomène.
Dans l'antiquité le philosophe Aristote justifie l'esclavage.Dans son célèbre ouvrage Les Politiques,il écrit :"l'utilité des animaux privés et celle des esclaves sont à peu près les mêmes : les uns comme les autres nous aident par le secours de leur force corporelle à satisfaire les besoins de l'existence".
On notera le ton détaché du philosophe.L'esclavage lui apparait comme une nécessité.Il y a une division du travail,et il faut bien (sentiment d'une sorte de nécessité naturelle) qu'il y ait des esclaves pour que fonctionne la société faute d'un outillage qui permette de se substituer au "cheptel humain".Aristote a d'ailleurs une claire intuition de l'avanir quand il écrit encore :"si les navettes3 tissaient d'elles-mêmes,et si les plectres pinçaient tout seuls la cithare,alors,ni les chefs d'artisans n'auraient besoin d'ouvriers,ni les maîtres d'esclaves".
Dans l'antiquité par exemple l'attelage était constitué de sangles souples enserrant le poitrail de l'animal et l'étouffant.C'est pourquoi les animaux jouaient alors un rôle moins important à cette époque que dans les temps modernes,avant que le machinisme ne se substitue à son tour à eux,du moins dans les pays développés.Ce n'est qu'au 10 ème siècle,en Europe,que l'attelage moderne est inventé?C'est aussi le momen où sous l'influence de l'Eglise,le servage se substitue de plus en plus à l'esclavage.
Que l'esclavage apparaisse dans les temps anciens comme une nécessité incontournable explique que l'Eglise n'adopte pas alors,de position tranchée,spectaculaire.
L'Evangile est,dans son essence,opposé à toute exploitation de l'homme par l'homme,à toute réduction de l'homme au statut d'objet négociable.L'homme pour Jésus n'est pas le membre d'un clan ou d'une nation en dehors de laquelle il n'y aurait que des "barbares"."Allez,et prêchez à toutes les nations" dit-il.Mais pas de malédictions contre les maîtres et d'incitation des esclaves à la révolte généralisée.
La position de St-Paul donne le ton."Le baptême réunit en un seul esprit et un seul corps Juifs,esclaves ou hommes libres" dit l'apôtre dans l'Epître aux Corinthiens.
Parmi les maîtres,il y a des chrétiens.L'un d'eux s'enfuit,marronne,dirions nous aux Antilles.
C'est Onésime,esclave de Philémon,chrétien,ami de St-Paul.Onésime se réfugie auprès de Paul qui se met en position délicate,puisque secourir un esclave en fuite est une faute grave selon la loi,et sévèrement punie.St-Paul écrit à Philémon pour le convaincre de pardonner à l' esclave fugitif,et de le bien traiter.L'apôtre termine sa lettre par une phrase sibylline:"Je sais bien que tu feras plus encore que je ne demande".Invitation à Philémon d'affranchir Onésime?Peut-être.Mais nul appel abstrait à l'abolition de l'esclavage en général.4
A l'époque,celui-ci,répétons le,apparait comme inévitable.Les révoltes d'esclaves de terminent d'ailleurs dans la tragédie.La plus célèbre,celle de Spartacus ,s'achève par la cruxifixion sur des kilomètres,le long de la voie Appienne,près de Rome,de milliers d'esclaves qui agonisent longuement.L'Eglise cherche alors à adoucir l'institution de l'intérieur,comme elle tenta,de ses débuts à nos jours,d'adoucir, le sort des malades les plus contagieux,et les plus répugnants.A t-on jamais condamné la lèpre?Des prêtres, religieuses, chrétiens moururent au service des lépreux,jusqu'à ce que le progrès scientifique permit de vaincre cette terrible maladie.
Mais l'esclavage a aussi des causes culturelles.
Certaines cultures,certaines religions facilitent le développement de l'esclavage indépendamment des causes économiques.Baillie par exemple5 écrit : "En Islam,naturellement,l'esclavage a une tradition vénérable et il était largement pratiqué dans l'Afrique musulmane (...).La loi islamique codifie non seulement la vente des non musulmans comme esclaves...mais en outre des hommes libres (il faut entendre des croyants musulmans,note de Meillassoux) pouvaient dans des circonstances précises,être réduits en esclavage.Cette réduction est appelée mubâh".
Toutes ces causes germent enfin d'autant plus facilement que l'être humain,en dépit des rêveries de Jean-Jacques Rousseau,n'est pas naturellement bon.
Comment expliquer,en effet,que souvent,et en Guadeloupe comme ailleurs dans le monde et dans l'histoire,des esclaves à peine affranchis se soient faits propriétaires d'esclaves,et parmi les plus cruels?Meillassoux dans son livre déjà cité (page 256 notamment) parle même de l'existence bien codifiée d'une institution d'esclaves maîtres d'esclaves au Sénégal(avant la colonisation).



(3)Bref rappel historique.


Sans entrer ici,évidemment, dans les détails d'un fait aussi ancien que l'esclavage,il faut pourtant rappeler qu'il constitua,peut-être dans des temps très anciens,une sorte de progrès!Dans ces temps archaïques,l'homme en proie à l'urgence du besoin,ne faisait pas de quartiers.Dans la lutte des clans et des hordes,le vaincu était mangé sans autres formes de procès.L'esclavage survint quand le vainqueur perçut le vaincu comme un instrument de sa propre survie.Il lui laissa la vie à condition qu'il se mit à son service.
Terriblement ancien,l'esclavage est aussi multiforme.6 Il existait chez les Hébreux,et il en est question dans la Bible.Les spécialistes de la question ont parlé pour le caractériser d'esclavage symbiotique(La symbiose étant un terme de biologie évoquant l'association de deux ou plusieurs organismes.).Il s'agissait d'un esclavage doux.Les faibles abdiquaient leur liberté entre les mains d'un plus fort en se mettant à son service moyennant protection.Il y avait même des devoirs réciproques,et si le maître n'était plus capable d'assumer ses devoirs de protection,l'esclave retrouvait sa liberté.
Différent est "l'esclavage cheptel" qui apparait dans l'ancienne Egypte,et prendra plus tard en Grèce et surtout à Rome une ampleur et une dureté beaucoup plus grandes.Le terme "esclave" recouvre souvent des réalités ou des statuts très variés.Les plus nombreux sont des quasi bêtes de somme,mais il faut compter avec des "serviteurs" bien mieux traités,et même avec des esclaves intellectuels,respectés,et souvent affranchis par leurs maîtres,comme par exemple le grand philosophe stoïcien Epictète.
Le christianisme,et parallèlement,quoique à un moindre degré le stoïcisme,introduisit dans la morale universelle un principe nouveau qui bouleversa les données de notre problème.Dans son essence il subvertit le principe même de l'esclavage,puisque tout homme de toute origine,ethnique,raciale,religieuse,etc,est une personne humaine,créée à l'image de Dieu,ayant droit au respect,et à l'amour ,et ne peut donc être traité comme une chose,un bien négociable.Dès la fin de l'empire romain la situation des esclaves allait s'adoucissant;et au moyen âge l'ancien esclavage disparaîtra peu à peu sous l'action lente et patiente de l'Eglise catholique."A cette époque l'Eglise était parvenue à imposer son point de vue et ses membres poursuivaient l'oeuvre amorcée par les réformateurs Romains.Le cas échéant elle n'hésitait pas à jouer de cette arme redoutable : l'excommunication..(.....)Lorsqu'on lui en faisait don ,l'Eglise donnait aux captifs les mêmes droits que les hommes libres et les établissait sur ses terres."7
Car s'il faut éviter les rêveries idylliques,et autres bergeries,-les conditions économiques et le degré peu élevé de développement technique rendent la vie quotidienne très difficiles,pour tout le monde,y compris les seigneurs,-le servage du moyen âge n'est pas l'esclavage de l'antiquité.La grande médiéviste 8 Régine Pernoud écrit :"...Il n'y a aucune mesure entre le servus antique,l'esclave,et le servus médiéval,le serf.Car l'un est une chose et l'autre un homme."
Hélas!l'esclavage(mais non toute exploitation,évidemment,de l'homme par l'homme)peu à peu supprimé sur la terre d'Europe va refleurir en Amérique,et,en partie sous la férule européenne,dans les terres d'Amérique.Régine Pernoud y voit notamment une conséquence de la perte d'influence du christianisme en Europe et d'un retour en force dans la culture européenne du paganisme antique en ces temps paradoxalement(???)dénommés "Renaissance",et dans l' âge classique.La traite des nègres va commencer,le commerce triangulaire,et,pour madame Pernoud il par ait hors de doute que le regain d'influence de l'Antiquité a joué pour justifier cet injustifiable commerce."9
La traite,l'esclavage en Amérique et aux Antilles va dès lors commencer.C'est l'époque des grands voyages et de la propagation des grandes utopies et des grands rêves souvent si meurtriers qui périodiquement s'emparent de l'imaginaire humain.Des européens mal à l'aise chez eux,des aventuriers aussi se prirent à rêver du pays d'El Dorado,un roi mythique qui,nu,le corps oint de corps gras se roulait,disait-on,dans de la poudre d'or.Départ donc vers les rives enchantées,que le poète a traduit en vers inoubliables :
"Comme un vol de gerfauts hors du charnier natal,
Fatigués de porter leurs misères hautaines
De Palos,de Moguer,routiers et capitaines
Partaient,ivres d'un rêve héroique et brutal."
Déception évidemment à l'arrivée,et bientôt exploitation sévère de ceux qui s'y trouvaient.



(3)La vérité,mais toute la vérité!





On sait comment l'indigène amérindien fut bientôt remplacé par des nègres achetés en Afrique,comment se créa dans la douleur l'économie de plantation,longtemps très lucrative pour l'Europe.On connaît l'atroce promiscuité du voyage,le taux important de mortalité,le traitement d'êtres humains,à nouveau,comme dans l'antiquité, en biens négociables.On sait ou l'on croit savoir,on sait en tout cas partiellement!
Car l'esprit de vérité oblige à dire que la vie dans les plantations n'était pas tous les jours,à tous moments et pour tous ce que nous en montrent les images d'Epinal des abolitionistes,justifiées certes par la noblesse de la fin poursuivie,mais qui sont enfin des images de combat,non des reportages sur le quotidien,pas plus que les textes de Montesquieu,de Voltaire (qui avait des actions dans le commerce triangulaire par ailleurs),du père Dutertre,de Schoelcher,etc.Si vénérables soient-ils,par la finalité de leur engagement ces textes sont des textes de combat,que l'historien épris de vérité doit donc lire comme tels.
Qu'un maître ait pu fouetter son esclave au sang,saler et pimenter les plaies,lui chauffer le dos et lui faire crever les pustules par un chat,cela est possible,atroce,mais porte la marque d'un esprit déréglé.On a vu pire dans les camps nazis,et dans les goulags communistes.
Mais que tous les maîtres aient agi ainsi quotidiennement relève du délire.Le simple calcul économique les eut empéchés de saborder leur matériel de travail.Ils raisonnaient comme Caton l'ancien dont on disait "il est doux et humain envers ses esclaves par spéculation".Et c'est Victor Schoelcher si justement sévère pour l'esclavagisme qui tempère son propos par cette remarque que :"l'idée générale de la douceur relative avec laquelle les Français traitaient leurs esclaves est admise par tous ceux qui se sont occupés de ces questions."
Dans un bel ouvrage publié en 1948,à l'occasion du premier centenaire de l'abolition,l'historien Gaston Martin,professeur à la Faculté des lettres de Bordeaux écrit : 10 "Il est malaisé d'atteindre à la vérité sur le sort habituel des esclaves.Les mémoires des Chambres et généraux de commerce sont délibérément optimistes.Les réquisitoires des anti esclavagistes,qui se multiplieront à partir de la Paix de Paris,ont tendance à ériger en règles des cas extrëmes de sévices,dont certains correspondent à des récits exacts,mais cités par les narrateurs de première main comme des cas isolés,particulièrement odieux et frappants,non comme des pratiques habituelles"
Enfin,il faut situer ces excès eux-mêmes, dans leur temps-non pour les excuser du point de vue d'une morale abstraite intemporelle,mais pour mieux comprendre et éviter cette faute grave de méthode le péché capital en histoire:l'anachronisme.
Par exemple en France le supplice atroce de la roue est encore pratiqué.En Angleterre sous le règne de Georges 3 qui s'acheva en 1810 pas moins de 170 délits étaient passible de la peine de mort.En 1735,dans le middlesex Mary Wottom agée de huit ans est condamnée à mort et exécutée par ce que soupçonnée de vol.En 1531,le Parlement donne son accord pour faire bouillir vivants certains criminels.Les flagellations publiques sont encore fréquentes en Europe et en Angleterre en 1838.11 Il s'agit là des châtiments exercés en Europe par des blancs sur d'autres blancs.Une connaissance non idéologique de l'histoire,aide à relativiser,et en même temps libére des fantasmes aliénants,et du fanatisme.
Et puis sur la traite,il faut savoir,en esprit de vérité toujours,ce qu'ignore beaucoup ,parce qu'on ne leur a pas dit,mais que n'ignorent pas les charognards du malheur parce qu'ils en escomptent des bénéfices : à savoir,que les négriers ne faisaient qu'acheter sur la côte africaines les millions d'indigènes enchaînés par leur maîtres Africains noirs.
Dans une très remarquable communication faite à fort de France en 1986 à l'occasion d'un colloque interdisciplinaire sur la période révolutionnaire aux antilles,le philosophe et historien Georges Gusdorf12 déclare:"il ne semble pas que l'on s'intéresse à la chaine esclavagiste avant le moment où le négrier prend possession de sa sinistre cargaison dans le port de départ.Une singulière restriction mentale jette un voile sur ce qui s'est passé avant que les captifs ne soient disponibles au lieu de leur embarquement.Seuls les blancs paraissent impliqués.(.....)Or si les négriers blancs peuvent se livrer à leur fructueux trafic,c'est parce qu'ils trouvent sur place des fournisseurs qui leur livrent une marchandise prête à être embarquée.(.....)Le recrutement et l'acheminement de la marchandise était assuré par des trafiquants indigènes généralement musulmans,avec la complicité des roitelets locaux(.....).L'acheminement des captifs(depuis l'intérieur de l'Afrique)dans des conditions difficiles,donnait lieu à des pertes considérables.Le missionnaire explorateur Ecossais David Livingstone (1813-1873),qui consacra sa vie à la découverte de l'Afrique australe et mourut à la peine,après avoir visité des régions dévastées par la traite,estimait qu'un sur dix des individus razziés atteignait le port d'embarquement,et que parmi les survivants,un sur deux mourait avant d'arriver à destination."13
Et Gusdorf poursuit :"L'histoire de l'Afrique n'est pas faite.En premier lieu parce que les traces ont été effacées.Mais aussi du fait de l'amour propre des Africains,peu soucieux de dévoiler une si longue suite d'atrocités,alors que les occidentaux mettent beaucoup d'acharnement à charger leur propre culture de tout le péché du monde,en lui attribuant l'intégralité d'une culpabilité qui devrait être équitablement partagée.de plus,pour des motivations qui demanderaient à être psychanalysées,de véritables tabous que s'imposent les intellectuels occidentaux protègent d'une part le domaine arabo-musulman et d'autre part la race noire,toute mise en cause de ces composantes de l'humanité donnant lieu à l'accusation redoutable de racisme,et pouvant faire l'objet de poursuites judiciaires.On n'a donc pas le droit de dénoncer les bourreaux,ou de trop insister sur la passivité des victimes.Nous pouvons tout savoir sur la comptabilité d'un armateur négrier de Nantes,mais le trafiquant arabe ou métis de Zanzibar,le petit potentat masssacreur et vendeur d'hommes du Dahomey y voient leur incognito protégé par une conspiration du silence.".
On excusera la longueur de cette citation qui,me semble-t-il,en valait la peine.



(4)Drôles de Persans!

"Notre prochain, ce n'est pas notre voisin, c'est le voisin du voisin", ainsi pensent toutes les nations.

NIETZSCHE.



Qui veut excuser les excès des uns au nom des excès des autres?Certainement pas l'auteur de ces lignes,qui s'efforce conformément à une ligne constante de parler vrai.Il s'agit pour les Antillais que nous sommes d'assumer ce qu'il y a de difficile à admettre pour des consciences éprises d'honneur,marqués par le christianisme.Une commémoration n'a de valeur que si elle permet une mise à plat complète d'un contentieux ancien dont il reste des plaies qui suppurent.
Osons le dire,s'il faut récuser ceux qui voudraient escamoter l'évènement historique,il faut rejeter tout autant les profiteurs de malaises,les faux humanistes,et démagogues de tout poil,sourciers infatigables de fétidités enfouies,et racleurs de grattelles oubliées.Ces faux humanistes pullulent,à la recherche des bonnes poires qui auront la naïveté de gober leur propos enfarinés.Que l'on me permette de citer encore à leur sujet le professeur Gusdorf qui les connait très bien :" Aujourd'hui encore débarquent sur les bords de Seine ou de l'Hudson(et en Guadeloupe ou Martinique,ajouterons-nous),des Persans 14 de tout accabit en complet veston qui se livrent dans les organisations internationnales à une critique radicale de la civilisation occidentale,dénonçant ses excès et ses abus,les injustices en tout genre dont elle accable le tiers monde au nom des droits de l'homme.Rentrés chez eux les mêmes individus,ayant dépouillé leur déguisement à l'Européenne revêtent le costume local et reprennent la mentalité et la rhétorique en vigueur dans leurs espaces mentaux respectifs,où la valeur de la vie n'est pas la même,et où l'on n'a jamais accordé beaucoup d'imporatnce aux droits de l'homme,ni à ceux de la femme,même si les représentants diplomatiques de ces pays ont contresigné de belles déclarations universelles garantissant les droits en question dans un langage occidental,intraduisible dans les idiomes locaux".
Il y a un autre auteur que j'aimerais citer pour conclure .Je le cite d'autant plus volontiers que philosophiquement il se situe très loin de moi puisqu'il est marxiste.Cet auteur c'est l'écrivain (point vaine...malgré son marxisme!)Jacqueline Lamartinière dont j'aime à évoquer la brochure intitulée : Le noirisme,essai sur la négritude et son utilisation dans le contexte haïtien.Haïti est cette "première République noire" où l'esclavage n'a jamais disparu,même s'il n'en porte pas le nom,ce qui est peut-être pire.Dans une perpective marxiste qui n'est pas la mienne,mais qui dans ce cas précis n'en saisit pas moins un aspect important de la réalité de ce malheureux pays elle note que les Duvaliers par exemple ont assis et perpétué leur pouvoir despotique sur une idéologie noiriste:"Ne votez jamais pour qui est plus clair de peau que vous".
Madame Lamartinière écrit(page 11)"Toutes ces fadaises noiristes n'ont qu'un but : démontrer aux masses,leur faire admettre que le blanc est l'ennemi ,que le noir est l'ami,qu'elles doivent se laisser diriger de préférence par les noirs,portant ainsi un coup fatal aux revendications populaires et à la lutte des classes".Plus loin l'auteur évoque le rejet radical de la civilisation occidentale européenne.Elle écrit(page29):"L'idée que la civilisation européenne est responsable du racisme colonial rejoint le rejet de l'assimilation culturelle de l'occcident chrétien,et se rapproche de l'exaltation du nègre,du vaudou,du créole,dont le but visé est bien clair : remplacer le fouet blanc par le fouet noir".!
Lecteur ami qui avez eu la patience de suivre jusqu'ici mon effort de vérité,croyez vous que les Persans de Gusdorf,les macoutes haïtiens ont leurs correspondants,ici,en Guadeloupe,et en Martinique,en la personne de certains de nos distingués commémorateurs?....Moi aussi!


Edouard BOULOGNE.

L'édition de France-Antilles de ce jour, publie cet étonnant article. Rappelons que l'esclavage a été aboli en Guadeloupe et en Martinique depuis 1848. Mais tout le monde n'est, semble-t-il pas au courant. Qu'en pensent le maire de Pointe-à-Pitre, les présidents des assemblées locales, les belles consciences? Nous publions sans autre commentaire. Le Scrutateur. 

Des Sainte-Luciens seraient esclaves en Guadeloupe

Nicolas Lancastre France-Antilles Martinique 25.11.2009

Les associations Sainte-Lucie/Guadeloupe et Sainte-Lucie/Martinique assurent que des ressortissants sainte-luciens sont esclaves de familles guadeloupéennes.